La teoría del simio avanzado es un ensayo que facilita el descubrimiento de respuestas a los cerebros mínimamente inquietos, curiosos y libres de prejuicios. Partiendo de un entendimiento muy elemental del origen de los seres vivos y entendiendo el porqué de la vida (y la muerte como parte de ésta), se consigue una visión lo suficientemente amplia como para albergar toda la cadena evolutiva y ubicar la existencia del ser humano como un eslabón más de dicha cadena en forma de ser vivo cerebral. Desde esta perspectiva, desde la cual el ser humano se asemeja más a un simio que al ser vivo superior que con tanta arrogancia nos hemos educado, se encuentran respuestas muy enriquecedoras (tanto biológicas como religiosas o sociales) a las incógnitas de la vida y la muerte. En este ensayo, además, se teoriza la existencia del siguiente paso evolutivo, la superpersona y el homo trascendentalis. Estados evolutivos determinamos por el control del pensamiento (y por ende, de la energía cerebral) más que por las mejoras genéticas o biológicas naturales.

Arquitectura y género. Una reflexión teórica. Trabajo fin de máster.

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Texto científico sobre el desarrollo de la socionomía familiar

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Entre los peligros que conlleva el egotismo y la robotización del pensamiento, se encuentra la despersonalización de la técnica. <Por tanto se hace necesario un exámen de conciencia desde la práctica emocional...>

Un espacio personal para compatibilizarlo y optimizar su armazón genético, sin pretender en absoluto imponer ni jerarquizar nada, porque básicamente es un problema de lenguaje y de expresiones no generalizables, de saber observar con inteligencia intuitiva lo que nos dicen otras voces disonantes con todo derecho, aquellas que podemos definir como miradas diferidas.

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Para acercarnos a la Diplomacia Pública que implementa Casa África, elegimos el enfoque desde sus propias condiciones de posibilidad, en el marco de las transformaciones estructurales en las relaciones internacionales, y en la medida en que es capaz de vehicular y promover una cierta cultura política novedosa. Este estudio también versa sobre la inmanencia de las categorías establecidas por Occidente en su trato con el Otro antropológico en las relaciones internacionales, por lo que definiremos dos momentos históricos claves. De una parte, los inicios de la Modernidad y la Mundialización, entendidas como las dos caras de un mismo proceso en cuanto a definición de la comunidad política, la identidad colectiva y el discurso y repertorio de acción colectiva sobre el otro, interno o externo a la definición de frontera, que se volverán razón de Estado. En segundo lugar, nos ceñiremos a las consecuencias sociales de la globalización en torno a nuestras categorías de análisis: comunidad, identidad, repertorio. La ambigüedad de la Modernidad obtiene su coherencia discursiva en la tradicional forma de la cultura política que identificara una comunidad política legitima y un Otro antropológico. La ambigüedad, pues, de una Modernidad de contenido positivo, como emancipación racional, pero con un contenido tradicionalmente secundario y negativo, como la justificación de una praxis de violencia en pos de la civilización; la dominación como un acto saludable, inevitable, necesario. Esta dualidad ha conformado la cultura política occidental de forma explícita varios siglos hasta épocas muy recientes. Es su acepción no explicita, aún no puede darse por extinta. Las transformaciones estructurales en el terreno internacional suponen cambios transcendentales, también en este ámbito. Este trabajo gira sobre tales cambios recientemente acaecidos en la cultura política occidental. Con la perdida de la única colonia Subsahariana, Guinea Ecuatorial, la acción exterior española hacia la región cae en cierto inmovilismo desde 1970. El Plan África 2006- 2008, urgido por la crisis migratoria, planteó, entre otras, la estrategia de Diplomacia Pública de Casa África, que nace en 2007. Poder hablar de Diplomacia Pública es hablar de transformaciones estructurales de las relaciones internacionales. La diplomacia pública de Casa África, en este marco, es expresión institucional de cambios y a la vez, agente posibilitador en cuanto a que participa y promueve una nueva cultura política intercontinental. Es especialmente relevante en dos ámbitos: de una parte, en cuanto a que el mapa institucional de la vida internacional es frecuentemente criticado por no haberse transformado significativamente después de la descolonización y, de otra parte, en cuanto que no reproduce el denominado discurso occidental securitizador Casa África supone una novedosa reconceptualización de las relaciones entre ambas regiones y una puesta en valor de las mismas. Cobra vida propia y termina de dar el salto cualitativo desde la vieja cultura política occidental, integrando narrativas, identidades colectivas y repertorios de acción enclavados en la vanguardia del discurso social internacional, en las nuevas legitimidades y legalidades internacionales. Siendo una institución actualizada en el S. XXI, su práctica y discurso alimenta esta novedosa cultura política en España.

En esta obra se inicia un recorrido por Venezuela a través de hechos y vivencias que se narran a medida que se describe parte de la geografía, cultura e historia del país. Un recorrido que nos permite descubrir las pequeñas grandes cosas que enamoran, y también las que la han llevado a transitar este difícil momento. A través de sus líneas, el lector que no la conoce podrá adquirir una visión general de la vida y las costumbres de sus habitantes, y quien la ha visitado o ha residido en ella avivará sentimientos y recuerdos, además de estar o no de acuerdo con los análisis y el criterio de la autora.

Artículo titulado: "Catolicismo y New Age: ¿compatibles?", basado en mi Trabajo de Fin de Grado con el mismo nombre.

El contenido principal de Irrupción Filosófica es de carácter filosófico, es verdad. Sin embargo, los acalorados debates políticos y otros temas de cultura saldrán a relucir de vez en cuando.

Este conjunto de reflexiones y análisis pretende ser mi contribución en la crisis del coronavirus, aportando aquello que sé o puedo hacer, como otros colectivos y profesionales que también han arrimado el hombro desde sus competencias y posibilidades. De ahí por tanto el subtítulo de este trabajo, pues en el mismo recojo lo que he pensado sociológicamente durante el confinamiento. Pero es que además de que la crisis actual me haya hecho reflexionar y escribir nuevos contenidos, resulta que también lo que he escrito antes resulta perfectamente válido para comprender qué nos está pasando; de ahí las referencias a mi tratado sobre nuestra especie o, en concreto, a alguno de los libros y/o artículos ya publicados a este respecto. De hecho y por ejemplo, ahora se habla y reconoce mucho la importancia del Estado Social y de los servicios públicos, como el sanitario, algo que defendí y demostré en mi artículo “La falacia del libre mercado”, disponible en internet desde julio de 2017 (https:// www.researchgate.net/publication/326926206). También cobra actualidad como nunca mi artículo “Redefinirnos” (https://nefelismos. com.ve/publicaciones/#; Nº2), ya que si algo nos saca de esta situación es precisamente la capacidad de ideación, que es nuestra esencia, característica y lo que nos identifica y especializa, tal y como ya he señalado también con anterioridad en mi libro Animal de realidades (2019); sobre todo a la hora de insistir y aconsejar lo conveniente que es que potenciemos esta capacidad, para lo que resulta vital que la asumamos y lo hagamos tanto a nivel individual, social y cultural. Pero si algo de lo que llevo divulgado cobra más validez y vigencia es mi Guía existencial para (el) ser humano (2019), ya que responde empírica y perfectamente tanto a lo que nos está pasando como a la orientación que debemos tomar como especie. Además de simples y científicamente comprobadas, las tres máximas que postulo son sin duda alguna el camino a seguir: igualdad, colaboración con confianza e innovación. Está clarísimo. Incluso también otros trabajos previos a la crisis y que he presentado a distintos foros, certámenes o publicaciones, algunos todavía pendientes al interrumpirse por el confinamiento, describen igualmente nuestra situación antes, durante y seguramente tras la crisis. Prueba de ello son ya sus respectivos títulos: “Test de Estupidez”, “Recapitulación Sociológica”, “Democracia Integral” o “Economía Natural” (en este último postulo un nuevo sistema económico, más acorde con nuestra existencia en este planeta). Con estas referencias previas no quiero presentarme con el manido “ya lo decía yo”, ni mucho menos parecer Nostradamus o un pitoniso con su bola de cristal, ni pretendo vender aquí mis relatos. Pero tampoco voy a disimular ni dejar de reivindicar ni de llamar la atención sobre contenidos perfectamente válidos y que, sin embargo, no tienen el conveniente espacio en la realidad sociocultural construida con los mimbres y actores sociales predominantes hasta ahora. Como digo en mis libros, no es que haya muchas guías existenciales con base científica ni tampoco propuestas para redefinirnos adecuadamente, tanto como especie e individuos, y así emplear mejor nuestras vidas y existencias. Ahora más que nunca se nota la falta y la validez de estos contenidos como referencia y ayuda, si los aceptamos y asumimos tanto a escala personal, social y cultural. Precisamente basándome en esa validez previa de lo que ya había escrito, por eso confío también en la información, conocimiento y posible aplicación de estas otras reflexiones a raíz de esta crisis.

Se trata de un Concurso de Telerrealidad (o Reality Show), en el que un grupo de personas mostrarían en televisión cómo son, en relación a dimensiones específicas de identidad sociocultural del país, estado, comunidad, región o territorio en cuestión. De hecho, también de puede denominar el programa "100% Oriundos" Dichas personas (5 hombres y 5 mujeres de los diferentes estratos de edad, a partir de los 18 años, y con representatividad territorial) serían seleccionadas entre las candidaturas presentadas previamente. El Programa consistiría en explicitar y/o recoger en sus respectivos episodios los aspectos -tanto personales como sociales- más característicos del territorio o ámbito de audiencia en cuestión: morfología, linaje, biografía, estilo de vida, personalidad, valores, actitudes, intereses, creencias, cultura. Viendo y comprobando su correspondencia entre los concursantes, tanto en diferido como en directo: hábitos, costumbres, vestimenta, alimentación, relaciones sociales, familia, amistades, formación, estatus, actividad o trabajo, opiniones, forma de ser, acciones, comportamientos, consumo, ocio, aficiones, etc. Básicamente, dicho Concurso consistiría en determinar, con la colaboración del jurado y (opcional) la audiencia, el concursante y/o la concursante más representativos o prototípicos del país (o ente social, colectivo, sociedad, región, estado o comunidad, dependiendo del ámbito territorial de la emisión del Programa).

Unir Televisión con Sociología no resulta frecuente, a pesar de que ese maridaje debería ser el objetivo principal de cualquier medio de comunicación, ya que los targets, shares, contenidos y, en definitiva, la “razón de ser” de los mass media, como la tele, es, precisamente, el público o audiencia, es decir ,la gente que conecta el televisor pero que ante todo eso forma parte de una determinada población o sociedad. • Hasta ahora la Sociología ha formado parte indirecta de programa sinformativos, como es el caso de los sondeos electorales o salidas a pie de urna, así como en esporádicas referencias a datos procedentes de encuestas e informes de carácter socioestadístico. Y poco más. Mientras que otros programas tildados de sociológicos se basan en situaciones artificiales (como Gran Hermano),conflictivas (Hermano Mayor),extremas (desahucios), de marginalidad (prostitución)o en experimentos (provocando situaciones, con cámara oculta). También están los concursos (baile, voz, cocina, conocimiento, etc.) • Es decir, que la realidad social normal, cotidiana o representativa de las distintas poblaciones o sociedadesnoencuentraotienepocoespacioenloscanalesdetelevisión;cuando, sin embargo, la Sociología como fuente de información de esas realidades sociales debería estar estrechamentevinculadaalaTelevisióncomomediodecomunicacióndemasas.