Una Antología de Ibn Khafaja es una obra concebida como una puerta de entrada literaria, histórica y emocional al universo del gran poeta andalusí de Alzira, conocido como Ibn Khafaja, una de las voces más refinadas de la poesía de al-Ándalus. La obra reúne una selección de poemas centrados sobre todo en los grandes temas que definen su poesía: la naturaleza, los jardines, el agua, la luz, el paso del tiempo, la belleza, la melancolía y la conciencia de la fragilidad humana. En sus versos, los paisajes no aparecen como simples decorados, sino como realidades vivas, casi espirituales: los ríos brillan como metal, las flores parecen joyas, los árboles adquieren dignidad humana y el jardín se convierte en una imagen del mundo, de la memoria y del alma. Pero el libro no es solo una recopilación poética. También funciona como una obra de divulgación cultural, porque sitúa al lector dentro del contexto de la Valencia andalusí y del mundo literario en que vivió el autor. De ese modo, la antología permite comprender que la poesía de Ibn Khafaja no es únicamente bella por su musicalidad o por la riqueza de sus imágenes, sino también porque representa una forma muy alta de sensibilidad cultivada en al-Ándalus, donde la contemplación de la naturaleza, la elegancia verbal y la reflexión sobre la existencia estaban profundamente unidas. El proyecto tiene además una dimensión contemporánea muy marcada: busca acercar un autor medieval al lector actual con un lenguaje accesible, comentarios orientadores y una presentación pensada para que su lectura no quede reservada a especialistas. En ese sentido, la obra actúa como un puente entre épocas: rescata una voz del siglo XI-XII y la vuelve legible, emocionante y significativa para el presente. En conjunto, puede decirse que la obra es una antología comentada y evocadora, pensada para redescubrir a Ibn Khafaja como el gran poeta del paisaje, del jardín y de la emoción meditativa. Es, al mismo tiempo, una invitación a contemplar la belleza del mundo y una recuperación de una parte esencial del patrimonio literario valenciano, andalusí y universal.

La novela narra la vida de Ibn al-Abbar, poeta, biógrafo, secretario y diplomático valenciano del siglo XIII, en el momento en que Valencia y al-Andalus se encaminan hacia su derrumbe político. No se presenta solo como la biografía de un hombre culto, sino como la historia de alguien que comprende que, cuando una civilización está a punto de perder sus ciudades, sus archivos y su poder, escribir puede convertirse en una forma de resistencia. El relato comienza en la Valencia andalusí, una ciudad de huerta, acequias, bibliotecas, mezquitas, palacios y saberes, donde Ibn al-Abbar se forma entre libros, maestros y tradiciones familiares. Desde joven aparece ligado al mundo de la escritura, la memoria y la administración, y pronto asciende al entorno del poder, donde la pluma ya no sirve solo para la erudición, sino también para la diplomacia, la legitimación política y la supervivencia del reino. A medida que avanza la narración, el protagonista queda atrapado entre la grandeza cultural de su mundo y la fragilidad política de los reinos musulmanes peninsulares. Las alianzas son inestables, los gobernantes vacilan, las rivalidades internas desgastan la capacidad de resistencia, y la amenaza cristiana se vuelve cada vez más decisiva. En ese contexto, Ibn al-Abbar contempla el avance de la ruina no solo como testigo, sino como servidor del poder: redacta, negocia, viaja, observa, advierte y sufre el peso de decisiones que a menudo llegan demasiado tarde. Uno de los núcleos dramáticos de la novela es la caída de Valencia. El asedio, el miedo, la incertidumbre y la conciencia de final de época convierten la ciudad en un espacio trágico. Ibn al-Abbar vive entonces la experiencia de ver cómo su patria, que para él es también una patria de libros, sabios, nombres y recuerdos, se desmorona. La pérdida de la ciudad no es solo militar o territorial: es una herida moral y civilizatoria. Tras la caída, la novela entra en la etapa del exilio en el Magreb, especialmente en Túnez, donde el protagonista intenta rehacer su vida en una corte extranjera. Allí conoce de nuevo el favor, la intriga, la dependencia de los poderosos y el peligro constante que rodea a quienes viven cerca del poder. El exilio no aparece como simple refugio, sino como una existencia marcada por la nostalgia, la humillación, la lucidez y la necesidad de conservar interiormente la ciudad perdida. En esa segunda gran parte, la escritura adquiere todavía más importancia. Ibn al-Abbar entiende que, si no puede salvar ya las murallas de Valencia, tal vez pueda salvar su memoria. Por eso la novela concede un lugar central a su labor como compilador, cronista y biógrafo: los nombres de los sabios, las trayectorias de los hombres ilustres, las obras escritas, las genealogías del saber y la dignidad de una cultura amenazada se convierten en materia narrativa. La memoria pasa a ser una segunda ciudad, una Valencia escrita, preservada contra la desaparición. La obra avanza así entre palacio y biblioteca, guerra y manuscrito, diplomacia y duelo, mostrando a un protagonista desgarrado entre la acción política y la fidelidad a la cultura. Su vida en Túnez, sus tensiones con la corte, sus enemistades, sus regresos de favor y sus caídas sucesivas van revelando a un hombre brillante, orgulloso, vulnerable y profundamente herido por la historia. El final tiene un tono elegíaco y severo. Ibn al-Abbar aparece ya no solo como un autor o un funcionario, sino como el último guardián de una memoria en peligro, alguien que intenta rescatar del olvido todo aquello que la violencia, la derrota y el tiempo amenazan con borrar. La novela convierte así su destino individual en símbolo del destino de una civilización. En conjunto, es una novela histórica de tono culto, emotivo y reflexivo sobre la caída de Valencia, el exilio andalusí y el poder de la escritura para conservar lo que la historia destruye. Su eje profundo no es únicamente qué ocurrió, sino esta pregunta: qué puede salvar un hombre cuando ya no puede salvar su mundo.

blog de recopilación y divulgación sobre aspectos relacionados con al-Andalus

    Pálido y triste; futuro incierto Espera eterna, que amortigua Se atora, se detiene, se extingue Se hace pedazos; un millón de suspiros Que al alba murmuran la pena El miedo se huele, como hierro caliente Se duerme y no se duerme Pues a la espera están; Del final que todos temen.   Elia […]

Cinc adolescents migrants no acompanyats (el Vasil, el Waldo, la Ximena, el Youssef i la Zhor) sobreviuen a la dura realitat d’un barri marginal als afores de Barcelona. Per suportar el dia a dia i no caure en hàbits ni en companyies que els puguin portar a cometre actes delictius, s’evadeixen de la realitat mitjançant jocs basats en llegendes dels seus països d’origen. Una nit, durant uns aldarulls violents a l’extraradi de la ciutat, presencien com un grup de Mossos d’Esquadra propina una brutal pallissa a l’Anwar, un altre jove migrant amb algun que altre problema amb la llei. Amb valentia, però —sobretot— amb molt d’enginy gràcies als seus jocs fantàstics, aconsegueixen rescatar-lo i portar-lo al seu pis tutelat. Però l’Anwar està greument ferit i, en la seva desesperació, en Youssef realitza un ritual per invocar Lalla Mimouna, una poderosa Jinn del folklore marroquí, amb l’esperança de salvar-lo. El que fins aleshores eren jocs es converteix en real i perillós. Just abans d’acabar el ritual, el grup de Mossos irromp a l’edifici. Busquen proves incriminatòries que l’Anwar guarda al seu mòbil: gravacions que exposen la implicació dels policies en una xarxa de tràfic de persones i abús de menors —entre ells, el germà petit de l’Anwar—. El caos esclata quan en Vasil mor a mans dels policies, però la invocació funciona: Lalla Mimouna apareix, però embogida i fora de control per no haver completat correctament el ritual. Ara, tancats a l’edifici de pisos tutelats, les noies i els nois —posant a prova el seu enginy, astúcia i imaginació “fantàstica”— han de lluitar no només contra els Mossos corruptes, sinó també contra la fúria de la Jinn, el poder de la qual —introduint-se en la ment de les seves víctimes, penetrant en vivències traumàtiques— amenaça destruir-los a tots. La seva única esperança és trobar un líder espiritual per reconduir el ritual i apaivagar la Mimouna. Aquesta figura podria ser l’Amina, l’única educadora social en qui confien. En aquesta lluita desesperada entre forces humanes i sobrenaturals, no tots sobreviuran; però els que ho facin, honraran els caiguts assegurant-se que els Mossos corruptes —i qualsevol altre implicat en el tèrbol negoci—, vius o morts, no quedin impunes.

Antonio y Pilar se acaban de jubilar y esperan disfrutar de su merecido descanso. No obstante, esta nueva etapa se ve frustrada por el asentamiento de un piso patera sobre ellos. Los roces de la convivencia pondrán en cuestión hasta que punto puede se llegar para asegurar la tranquilidad de la familia.

Este guion es una historia de la vida de Salma la diputada trans de la Cámara de Diputados de México Una historia desde su infancia hasta que llega como Diputada a la cámara de Diputados de Mexico

Canción de protesta a la condena social por no encajar en el status cuo de la sociedad occidental. Compuesta y reproducida por el autor de la obra, Julio Eduardo Nicolas Pardo.

Unos amigos se encuentran "casualmente" en el psicólogo. Sus traumas cinematográficos del pasado serán expuestos ante varios desconocidos, ya sabéis el dicho "es como tapar una herida con maquillaje, no se ve pero se siente".