SOBRE LOS partidarios del “Muera la inteligencia”. Estoy a favor de que los neofascistas puedan expresarse, de que haya libertad de expresión para ellos, pero ahí se acaba toda mi tolerancia. Los que están a favor de debatir con ellos olvidan que los neofascistas no son personas equivocadas, sino personas que se equivocan  queriendo, que es muy distinto…

Por Raymundo Rivera Lopeztiana Jefe del Partido Democracia Plena En momentos de tensión internacional, polarización ideológica y crisis de sentido colectivo, la cultura vuelve a ocupar el lugar que históricamente le corresponde: el de conciencia crítica de su tiempo. La convocatoria al Frente de Artistas contra el Fascismo y el Imperialismo no debe interpretarse como un acto meramente simbólico ni como una consigna coyuntural. Es una afirmación histórica. Cada etapa de confrontación política profunda ha tenido en el arte un espacio de resistencia, reflexión y reconstrucción moral. Cuando las narrativas del poder buscan simplificar la complejidad del mundo en categorías binarias, el arte introduce matices. Cuando el miedo pretende convertirse en método de gobierno, la cultura responde con imaginación. Cuando la violencia se normaliza, la creación estética la desnuda y la confronta. El fascismo no surge únicamente como estructura política; germina en la intolerancia, en la deshumanización del otro, en la reducción del debate público a la imposición. El imperialismo, por su parte, no opera solo mediante instrumentos económicos o militares; también se despliega a través de hegemonías culturales que buscan imponer visiones únicas del progreso y la civilización. Frente a ello, la organización cultural no es radicalismo: es responsabilidad histórica. El arte no es ornamento del poder ni entretenimiento despolitizado. Es memoria colectiva, es identidad, es crítica social. Es la capacidad de una sociedad para mirarse a sí misma sin filtros complacientes. Por eso los regímenes autoritarios siempre han desconfiado de los artistas organizados. No porque pinten o escriban, sino porque interpretan la realidad. La paz que hoy se invoca no puede entenderse como pasividad o neutralidad frente a la injusticia. La paz auténtica exige justicia social, soberanía nacional y respeto irrestricto a la dignidad humana. Cantar por la paz es también denunciar la desigualdad. Recitar por la paz es también cuestionar la violencia estructural. Bailar por la paz es también afirmar la vida frente a la barbarie. La cultura es el espacio donde se disputan los significados del mundo. Allí se define si una sociedad normaliza el autoritarismo o si lo confronta. Allí se decide si la juventud hereda resignación o esperanza. Unir las luchas desde la cultura no significa uniformar el pensamiento. Significa reconocer que la diversidad creativa es, en sí misma, una forma de resistencia democrática. La pluralidad artística es incompatible con la imposición ideológica. Y esa pluralidad es la mejor defensa frente a cualquier intento de uniformar conciencias. Este domingo no representa un acto aislado. Representa el recordatorio de que la transformación social no se sostiene únicamente en estructuras políticas, sino en procesos culturales profundos. Ninguna reforma perdura si no está acompañada de una transformación ética y simbólica. Dejar el mundo mejor de como lo encontramos implica asumir que cada generación tiene una responsabilidad con la siguiente. Y esa responsabilidad comienza por defender el derecho a pensar, crear y disentir. Los pueblos que cultivan el arte fortalecen su espíritu crítico. Los pueblos con espíritu crítico no se someten. Y los pueblos que no se someten construyen democracia plena. La cultura no es periferia del debate público. Es su núcleo más profundo. Democracia Plena reafirma su convicción de que la creación artística organizada es una fuerza civilizatoria. No para imponer una verdad única, sino para defender el derecho colectivo a imaginar un futuro más justo, más soberano y más humano.

Qui menja el feixisme nomes cagara sang. Quien come fascismo, sólo cagará sangre.

Poesía por Gisella Rubilar Figueroa, docente, hija de la Psicóloga y profesora universitaria Maria de la Luz Figueroa Manns, de la familia de Patricio Manns (poeta y cantautor chileno) y de Luis Rubilar, Psicólogo y profesor universitario, escritor. Asesinada en Mérida mientras intentaba levantar una barricada de neumáticos levantada por los fascistas en Venezuela. Este es mi dolor y mi homenaje.

Poesía por Gisella Rubilar Figueroa, docente hija de la Psicóloga y profesora universitaria Maria de la L. Figueroa Manns, de la familia de Patricio Manns (poeta y cantautor chileno) y de Luis Rubilar, Psicólogo y profesor universitario, escritor. Asesinada en Mérida mientras intentaba levantar una barricada de neumáticos levantada por los fascistas en Venezuela. Este es mi dolor y mi homenaje.

Para defender Internet del fascismo hay que usar Internet, no llevarlo todo al plano analógico

Sobre las nuevas tendencias y cómo quedan al descubierto las auténticas intenciones de los políticos por eliminar libertades de los ciudadanos

no ficción

Este ensayo examina la apropiación del fascismo italiano y del corporativismo en Brasil durante la Era Vargas (1930-1954). Desde una perspectiva transnacional, Fabio Gentile demuestra cómo el régimen de Getúlio Vargas asimiló elementos del modelo corporativo fascista (especialmente en el ámbito laboral) sin reproducir integralmente su dimensión totalitaria. Basado en una investigación de más de quince años, y sustentado en amplias fuentes archivísticas y bibliográficas, el estudio reconstruye la trayectoria del autoritarismo brasileño como vía original de modernización, con fuerte intervencionismo estatal, legislación social avanzada y una concepción nacionalista del trabajo. A través del análisis del pensamiento de Oliveira Vianna, Azevedo Amaral y otros teóricos clave, el autor muestra cómo el corporativismo fue adaptado a las condiciones brasileñas, vinculando autoritarismo y justicia social. El libro aporta una visión crítica sobre las influencias ideológicas en América Latina durante el siglo XX, destacando las ambigüedades del legado varguista, su impacto duradero y las paradojas de su defensa por sectores progresistas. La obra contribuye así a los estudios globales sobre el fascismo y a la comprensión de la circulación internacional de modelos autoritarios.

La Muralla de Dios demuestra un profundo entendimiento de las complejidades sociales en una narrativa distópica que desafía las normas y reflexiona sobre la opresión, la resistencia y la búsqueda de la verdad en un mundo ficticio, pero impactantemente realista. La habilidad del autor para explorar temas controvertidos y su enfoque en personajes complejos elevan esta obra a nuevas alturas literarias, dejando una marca indeleble en la exploración de la condición humana a través de la ficción.

En los años de la guerra civil, en la Isla de San Simón se hallaba un campo de concentración fascista. Allí nuestros protagonistas sufrirán la barbarie de una situación tan gris, a la vez que idean una fuga sin precedentes. ¿Conseguirán sus propósitos? ¿O serán cazados por los guardias antes de ejecutar su plan? Una historia en la que no faltará la amistad, el amor, la aventura y una traición. ¿Quieres descubrirla?

Desde luego Vox no es lo que la izquierda socialcomunista dice que es Vox. No hay más que leer sus propuestas, sin tergiversaciones ni intoxicaciones interesadas, para darse cuenta de ello. En España especialmente, las izquierdas se han preocupado y mucho de relacionar al fascismo con el régimen franquista para desvincularlo de su origen socialista. Desde la aparición de Vox, los políticos de izquierdas han martilleado a la sociedad española desde los medios de comunicación, medios privados que controlan regándolos con generosas subvenciones que pagan los contribuyentes, con la idea de que Vox es un partido fascista de ultraderecha, pero estas ideas constituyen dos conceptos totalmente contrapuestos y una clara contradicción que no pasa desapercibida para muchas personas. En esta obra se analiza, de manera objetiva, cualquier similitud de Vox con el fascismo para terminar descubriendo que, en realidad, son otros partidos políticos los que tienen una mayor cercanía ideológica con el fascismo. Y es que nunca fue más cierta aquella famosa cita anónima que se suele atribuir equivocadamente a Winston Churchill: "Los fascistas del futuro se llamarán a sí mismos antifascistas".

Edición en papel del Talón de Hierro, de Jack London. Jack London (1876-1916) nació en la ciudad estadounidense de San Francisco cuando el país ya había salido de la Guerra de Secesión (1861-1865) y emprendía la senda para convertirse en la gran potencia capitalista mundial. En aquella época, la industrialización, el ferrocarril y las minas de oro alimentaron la más brutal explotación de una joven clase obrera nutrida por el aluvión de la emigración europea. London, hijo de una exesclava, aprendió a leer y a escribir de manera autodidacta. Con 14 años comenzó a trabajar como recolector furtivo de ostras, y más tarde de doce a dieciocho horas diarias en la conservera Hickmott. En 1897 buscó trabajo en las minas de Alaska, donde las condiciones extremas lo hacen enfermar de escorbuto. Esos años forjaron su conciencia socialista y engendraron sus primeros relatos describiendo la miseria de la clase obrera. En 1896 se afilia al Partido Laborista Socialista, que abandonaría en 1901 para unirse al recién fundado Partido Socialista de América. Su actividad militante provocó su arresto en 1897. Fue candidato a alcalde de Oakland en dos ocasiones (1901 y 1905), ciudad donde se instaló tras abandonar Alaska, logrando en ambas ocasiones un escaso apoyo. En esos años publicó ensayos de temática socialista, como “La guerra de las clases” (1905) y “Revolución y otros ensayos” (1910). Y en medio de toda esa actividad militante y socialista, Jack London escribe El Talón de Hierro, publicada en 1908. En el futuro año de 2600, Anthony Meredith descubre el manuscrito de Avis Everhard. Atraído por el relato que esta revolucionaria socialista hace de los acontecimientos vividos en los años en los que imperó el tiránico gobierno del Talón de Hierro hasta 1984, cuando se interrumpe abruptamente, decide transcribirlo y anotarlo. Considerada como una de las obras clásicas que han inspirado a socialistas de todo el mundo, El talón de hierro es una obra sorprendente, tanto por cómo London plantea el relato como por el agudo análisis y la denuncia de la realidad social y económica implícitos en la narración de los acontecimientos. Si bien envuelta en la polémica en su tiempo, se ha consolidado como una de las más brillantes obras pertenecientes a la «literatura de anticipación» o «distópica», al ofrecer un enfoque visionario de lo que ineludiblemente habrá de venir en un tiempo futuro, que el autor describe como un pasado ya superado, pero que sirve para criticar el capitalismo imperante que aún tardará en desaparecer.

Edición digital del Talón de Hierro, de Jack London. Jack London (1876-1916) nació en la ciudad estadounidense de San Francisco cuando el país ya había salido de la Guerra de Secesión (1861-1865) y emprendía la senda para convertirse en la gran potencia capitalista mundial. En aquella época, la industrialización, el ferrocarril y las minas de oro alimentaron la más brutal explotación de una joven clase obrera nutrida por el aluvión de la emigración europea. London, hijo de una exesclava, aprendió a leer y a escribir de manera autodidacta. Con 14 años comenzó a trabajar como recolector furtivo de ostras, y más tarde de doce a dieciocho horas diarias en la conservera Hickmott. En 1897 buscó trabajo en las minas de Alaska, donde las condiciones extremas lo hacen enfermar de escorbuto. Esos años forjaron su conciencia socialista y engendraron sus primeros relatos describiendo la miseria de la clase obrera. En 1896 se afilia al Partido Laborista Socialista, que abandonaría en 1901 para unirse al recién fundado Partido Socialista de América. Su actividad militante provocó su arresto en 1897. Fue candidato a alcalde de Oakland en dos ocasiones (1901 y 1905), ciudad donde se instaló tras abandonar Alaska, logrando en ambas ocasiones un escaso apoyo. En esos años publicó ensayos de temática socialista, como “La guerra de las clases” (1905) y “Revolución y otros ensayos” (1910). Y en medio de toda esa actividad militante y socialista, Jack London escribe El Talón de Hierro, publicada en 1908. En el futuro año de 2600, Anthony Meredith descubre el manuscrito de Avis Everhard. Atraído por el relato que esta revolucionaria socialista hace de los acontecimientos vividos en los años en los que imperó el tiránico gobierno del Talón de Hierro hasta 1984, cuando se interrumpe abruptamente, decide transcribirlo y anotarlo. Considerada como una de las obras clásicas que han inspirado a socialistas de todo el mundo, El talón de hierro es una obra sorprendente, tanto por cómo London plantea el relato como por el agudo análisis y la denuncia de la realidad social y económica implícitos en la narración de los acontecimientos. Si bien envuelta en la polémica en su tiempo, se ha consolidado como una de las más brillantes obras pertenecientes a la «literatura de anticipación» o «distópica», al ofrecer un enfoque visionario de lo que ineludiblemente habrá de venir en un tiempo futuro, que el autor describe como un pasado ya superado, pero que sirve para criticar el capitalismo imperante que aún tardará en desaparecer.

España, 1939. En las últimas horas de la Guerra Civil, Lina, una miliciana libertaria soñadora de un mundo justo, huye de la barbarie fascista, pero el último vuelo al exilio despega ante sus ojos. Desesperada, Lina decide suicidarse pero su arma falla. Interceptada por un fascista y un comunista, la pesadilla comienza con el horror de la doble humillación, violada como perdedora militar y como mujer. El amor y su ideología por la libertad total le impulsan a tomar la decisión más trascendente: enfrentar esta horrenda realidad o perseguir la utopía.

Edición tapa blanda de la autobiografía del monórquido frustrado de Hitler. Autobiografía donde expone en en modo panfletario la génesis del ideario nacionalsocialista. Está escrito entre 1923 y 1924 cuando se encontraba en régimen de lujo en la prisión de Landsberg. El libro perfila las ideas principales que el régimen alemán llevaría a término durante su gobierno. Especialmente prominente es el amor al pueblo alemán de Adolf Hitler, aceptando entre otras teorías conspiranoicas como «Los protocolos de los sabios de Sion» o la denuncia de que el esperanto era parte de un complot judío. Argumenta sobre la idea nacionalista alemana de Drang nach Osten: («Empuje hacia el Este») la necesidad de ganar Lebensraum («espacio vital») hacia el este, especialmente en Rusia por ser bolcheviques. Hitler empleaba las tesis principales del «peligro judío», que hablaba de una conspiración judía para ganar el liderazgo mundial. Aun así explica muchos detalles de la niñez de Hitler del proceso por el que se volvió cada vez más antisemita y militarista, especialmente durante sus años en Viena. En el segundo capítulo, escribe sobre cómo veía a los judíos en las calles de la ciudad, y entonces se pregunta: «¿Eran aquellos alemanes?». Por lo que se refiere a las teorías políticas, Adolf Hitler describe su aversión a los que cree son los males gemelos del mundo: el marxismo y el judaísmo, y manifestaba que su propósito en la vida era erradicarlos de la Tierra. También anunció que Alemania necesitaba obtener nuevo territorio: Lebensraum. Esta tierra nueva alimentaría el «destino histórico» del pueblo alemán. Hitler se presentaba a sí mismo como el Übermensch, frecuentemente traducido como «superhombre», término que empleaba Friedrich Nietzsche en sus escritos, especialmente en el libro Así habló Zaratustra. Para Nietzsche, el Übermensch es una persona capaz de generar su propio sistema de valores identificando como bueno todo lo que procede de su genuina voluntad de poder, y no la tergiversación que planteó Hitler. Entre las fuentes utilizadas por Adolf Hitler para escribir «Mi lucha», destaca el libro El judío internacional: el primer problema del mundo (1920), del famoso industrial estadounidense Henry Ford, financiero de Hitler y admirador de sus ideas.​ Ford es, precisamente, el único ciudadano de Estados Unidos citado por Hitler en su libro.

Edición digital de la autobiografía del monórquido frustrado de Adolf Hitler. Autobiografía donde expone en en modo panfletario la génesis del ideario nacionalsocialista. Está escrito entre 1923 y 1924 cuando se encontraba en régimen de lujo en la prisión de Landsberg. El libro perfila las ideas principales que el régimen alemán llevaría a término durante su gobierno. Especialmente prominente es el amor al pueblo alemán de Adolf Hitler, aceptando entre otras teorías conspiranoicas como «Los protocolos de los sabios de Sion» o la denuncia de que el esperanto era parte de un complot judío. Argumenta sobre la idea nacionalista alemana de Drang nach Osten: («Empuje hacia el Este») la necesidad de ganar Lebensraum («espacio vital») hacia el este, especialmente en Rusia por ser bolcheviques. Hitler empleaba las tesis principales del «peligro judío», que hablaba de una conspiración judía para ganar el liderazgo mundial. Aun así explica muchos detalles de la niñez de Hitler del proceso por el que se volvió cada vez más antisemita y militarista, especialmente durante sus años en Viena. En el segundo capítulo, escribe sobre cómo veía a los judíos en las calles de la ciudad, y entonces se pregunta: «¿Eran aquellos alemanes?». Por lo que se refiere a las teorías políticas, Adolf Hitler describe su aversión a los que cree son los males gemelos del mundo: el marxismo y el judaísmo, y manifestaba que su propósito en la vida era erradicarlos de la Tierra. También anunció que Alemania necesitaba obtener nuevo territorio: Lebensraum. Esta tierra nueva alimentaría el «destino histórico» del pueblo alemán. Hitler se presentaba a sí mismo como el Übermensch, frecuentemente traducido como «superhombre», término que empleaba Friedrich Nietzsche en sus escritos, especialmente en el libro Así habló Zaratustra. Para Nietzsche, el Übermensch es una persona capaz de generar su propio sistema de valores identificando como bueno todo lo que procede de su genuina voluntad de poder, y no la tergiversación que planteó Hitler. Entre las fuentes utilizadas por Adolf Hitler para escribir «Mi lucha», destaca el libro El judío internacional: el primer problema del mundo (1920), del famoso industrial estadounidense Henry Ford, financiero de Hitler y admirador de sus ideas.​ Ford es, precisamente, el único ciudadano de Estados Unidos citado por Hitler en su libro.

Es una adaptación del Diario de una miliciana, escrito hace más de 80 años, por una miliciana, que murió represaliada por el regimen.

Es hora de que los ciudadanos reaccionemos y demos un claro aviso a los políticos empleados de los poderes ocultos