Reflexión personal de un jurista cansado que, sin toga y casi sin aliento, cuestiona el poder, la justicia y la legalidad en tiempos convulsos. Una mirada honesta y valiente sobre los límites entre la ley y la fuerza, entre el orden que protege y el caos que se impone.

Mi muy mejor amigo es un largometraje de ficción que narra la historia de Iván, un hombre a punto de casarse que, en medio de los preparativos de su boda, comienza a enfrentarse a un conflicto emocional no resuelto de su adolescencia: la pérdida de su mejor amigo tras una traición marcada por el miedo y la presión del grupo. Entre despedidas, reencuentros y decisiones de vida adulta, Iván se ve obligado a revisar quién fue y quién quiere ser, entendiendo que la verdadera madurez no está en cumplir expectativas, sino en asumir errores y atreverse a reparar lo que quedó pendiente. Una historia íntima sobre la amistad, la culpa y la valentía emocional, ambientada en los días previos a una boda que se convierte en el escenario de una reconciliación personal.

Tras la muerte de su madre, tres hermanas se enfrentan a una herencia endeudada que amenaza con destruir la tierra, el bar y los vínculos que las unen, obligándolas a decidir qué merece realmente ser salvado.

Ensayo crítico que analiza la evolución de la representación del pueblo gitano en la cultura occidental, desde la literatura del Siglo de Oro (Cervantes) y el mito romántico (Carmen) hasta el cine contemporáneo. La obra deconstruye los estereotipos raciales y culturales perpetuados por la ficción, contrastándolos con la realidad histórica y social.

Es el primer libro de una bilogía que he escrito. Nos cuenta la historia de Alex, quién tras tener un accidente en el que pierde todo lo que tenía, decide volver a su pueblo natal para vender un Hostal que su tío le dejó en herencia y así, intentar reconstruir su vida. En el camino, se reencuentra con viejos amigos y amores del pasado, que le hacen replantearse esa decisión y ahí empieza su "renacer". Tendrá que tomar una decisión entre si seguir en el pueblo, quedarse con el hostal y empezar allí de cero o, por el contrario, continuar con su plan inicial y marcharse para siempre.

TITULO.TODOS SANTOS PUEBLO MAGICO.AUTOR (LETRA Y MUSICA) FELIPE NAVARRO SANCHEZ. TONO LA MAYOR-(LA MAJOR) TEMPO.128 BPM. RITMO.POP ROCK. SE ANEXA,LETRA CON SUS ACORDES EN EL TONO,DE LA MAYOR, DE LA CANCION, TODOS SANTOS PUEBLO MAGICO.

Resumen de la investigación Esta obra presenta una investigación interdisciplinar sobre el origen del pueblo gitano, basada en la convergencia de fuentes históricas, lingüísticas, arqueológicas, genéticas, bíblicas y testimoniales. El objetivo principal es revisar críticamente la teoría del origen hindú, impuesta hace apenas cuatro siglos, y demostrar que dicha hipótesis no solo es insuficiente, sino que contradice de forma sistemática más de 1500 años de historia documentada. La investigación parte de una distinción fundamental ignorada por la historiografía dominante: la existencia de dos ramas históricas del pueblo gitano, conocidas como Dom y Rom, ambas de un mismo origen inicial, pero con rutas migratorias distintas. Los Dom permanecieron mayoritariamente en Oriente Medio, Egipto, Persia y el subcontinente indio, mientras que los Rom continuaron su desplazamiento hacia Europa a través de Anatolia y Grecia. Esta diferenciación es reconocida por la propia historiografía, pero ha sido utilizada de forma selectiva y contradictoria para sostener el relato hindú. La teoría del origen hindú se apoya únicamente en dos supuestas pruebas: el idioma y la genética. Esta obra demuestra que ambas han sido manipuladas metodológicamente. En el plano lingüístico, se evidencia que el domari, lengua hablada por los Dom desde Pakistán hasta Egipto, posee una base claramente semítica (arameo-hebrea), lo que invalida cualquier argumento que pretenda establecer un origen indio exclusivamente a partir del romaní europeo. El romaní no es una lengua originaria, sino el resultado de una transformación progresiva tras estancias prolongadas en la India y posteriores diásporas. El hecho de que los gitanos de Pakistán, que nunca pasaron por Europa, conserven un idioma semítico demuestra que la lengua original del pueblo gitano no era indoirania. En el ámbito genético, se analiza críticamente la selección de muestras utilizada en estudios clásicos como los de Comas, donde se agrupa deliberadamente a Dom y Rom para forzar un resultado indio. Estudios recientes, como el dirigido por Jonás Lissner (2025), basados en análisis genéticos avanzados sobre comunidades banjara de la India, demuestran que los componentes semíticos detectados no son adquiridos en la diáspora, sino anteriores, lo que apunta a un origen en Oriente Medio y, específicamente, en poblaciones semíticas antiguas relacionadas con Israel. La obra examina además de forma sistemática las crónicas persas, árabes, bizantinas, grecorromanas, europeas y judías, desde el siglo II hasta la Edad Moderna, mostrando una narrativa constante: los gitanos afirmaban proceder de Egipto, de Egipto Menor o de Zoan, y eran percibidos como un pueblo semita, no indio. Esta percepción fue compartida por eruditos como Lutero y numerosos cronistas medievales. La narrativa del “castigo divino” y la penitencia aparece únicamente en Europa, especialmente en Grecia, coincidiendo con la memoria de las deportaciones y la dispersión de Efraín. El análisis etimológico del nombre revela una evolución coherente desde Tso’anim (hebreo: “los de Zoan”), pasando por Aigyptanoi, Atsinganoi, Acingani, hasta las formas modernas en cada lengua europea, manteniendo siempre la referencia implícita a Zoan (Egipto). La investigación incorpora pruebas arqueológicas clave, como los hallazgos en Avaris/Zoan y los estudios sobre los hicsos (Manfred Bietak), identificados como una élite semita gobernante en Egipto. Se establece una conexión histórica entre estos hicsos y el pueblo descrito en la Biblia como extranjeros no israelitas que convivieron con Israel, se mezclaron específicamente con Efraín y compartieron prácticas de adivinación. Finalmente, se analiza la profecía de Ezequiel, donde se distingue explícitamente entre Judá, los hijos de Israel y Efraín, confirmando la existencia de tres linajes diferenciados y una dispersión particular asociada a Efraín. La Biblia describe a este linaje como mezclado con un pueblo extranjero, castigado con la dispersión y llamado posteriormente a la restauración, lo que encaja de forma precisa con la historia del pueblo gitano. La conclusión de esta investigación es clara: el pueblo gitano surge de la convergencia entre los hicsos semitas de Zoan y Efraín, formando un linaje mixto. La teoría del origen hindú no explica la continuidad histórica, lingüística, cultural ni genética, y se revela como una imposición tardía, incoherente y profundamente discriminatoria. Esta obra propone, por primera vez, una reconstrucción integral y coherente del origen gitano, cerrando definitivamente un debate sostenido artificialmente durante siglos. En esta obra se descubre que los hicsos, los mitanios y los gitanos son los mismos, los que a su vez, son Efraín, hijo de b José, se aportan manuscritos que demuestran la veracidad del llamado CODEX ROMANI

“El Forastero” es una canción de carácter introspectivo y narrativo que aborda el regreso al lugar de origen y la sensación de extrañeza al no reconocerse en lo que antes fue hogar. La obra reflexiona sobre el paso del tiempo, la pérdida de vínculos, la identidad y el desarraigo emocional, utilizando un lenguaje cotidiano y directo para transmitir decepción, nostalgia y aceptación del propio camino.

Segunda improvisación subida hoy,al caso sin instrumental. Autobiográfica,y fruto del instante. El título no puede ser más explicativo y literal,por lo que no adelanto desarrollo.

“Enemigos de la Tempestad” es una obra musical de género punk rock de carácter social y reivindicativo. La canción confronta el poder, la manipulación, la mentira y el uso de la violencia como forma de control, oponiendo la voz del pueblo, la dignidad, la rebeldía y la resistencia colectiva.

Un grupo de amigos viaja a una casa rural para pasar un fin de semana de risas y fiesta, pero una aterradora leyenda local comienza a mezclarse con la realidad, atrapándolos en su propia historia de terror.

EN LA PLAZA VACÍA INTRODUCCIÓN "En la plaza vacía" es un poema que nace del eco persistente de la memoria colectiva. En él, la plaza -especio de encuentro, de duelo y de resistencia- se convierte en símbolo de un pueblo que, pese a la herida, no se calla. La voz poética transita desde el silencio y la pérdida hacia la afirmación de la vida, del canto, del grito que no se rinde. Es un homenaje a quienes, incluso en la sombra, siguen encendiendo estrellas con la garganta hecha piedra. En la plaza vacía el eco de un disparo aún retumba. Las piedras murmuran nombres que ni el silencio derrumba. Una madre barre el polvo como quien borra la pena. Su hijo juega con un hierro que antes fue una condena. Las casas cierran los ojos, puertas sin voz ni fiesta. El pan se ha vuelto un sueño, y el agua, promesa incierta. Y cuando todo parecía silencio, cuando el polvo cubría los nombres y el metal jugaba con la infancia, el pueblo habló. No con una sola voz, sino con muchas. Con canto, con grito, con piedra, con tambor. Porque aún hay quien canta como quien enciende estrellas, porque, el pueblo herido, teje luz entre sus huellas. Y es que aún hay quien canta con la garganta hecha piedra, porque, el pueblo herido, sabe que el alma no se quiebra. Todavía hay quien canta con sangre en la saliva, porque, el pueblo herido, no se entierra mientras viva. Y hay quien grita aún como tambor en la tormenta porque, el pueblo herido, no se rinde: ¡se reinventa! NOTA DEL AUTOR Escribí este poema entre el 16 y el 22 de agosto de 2025, en Gerona, mientras pensaba en todas las plazas que han quedado vacías tras el dolor, pero llenas de voces que aún resisten. No es una crónica, ni una elegía, sino un intento de escuchar lo que queda cuando todo parece perdido. Cada verso es una piedra, una estrella, una promesa. Y cada repetición, un latido que se niega a apagarse. J. R. Félix de la Rosa 16-22 de agosto de 2025

Canción inspirada en textos de Diego Rodríguez, publicados en medios informativos, en defensa del Algarrobo y arboleda de la zona de Finca de la Hinojosa, hoy Pueblo Hinojosa (en San Cristóbal de La Laguna, Tenerife): https://fincaespana.home.blog/algarrobo Creada con Suno AI Music.

LETRA (Lyrics) [Intro – Instrumental lenta y épica, guitarras limpias, redobles de tambores, coros de fondo] [Se escucha una voz firme, grave, narrando] “A la sombra de las promesas rotas, se escriben pactos con tinta de traición… pero la memoria de un pueblo jamás se vende.” [Verso 1] Nos prometieron justicia, igualdad y razón, pero venden el alma por un puesto en el salón. Las raíces de mi tierra tiemblan de indignación, mientras juegan con España, nuestra gran nación. Llevan la bandera sin sentir su valor, desprecian al pueblo, lo cambian por honor falso. El sudor del obrero no vale en su salón, pero sí su voto cuando llega la elección. [Coro] ¡Traidores del alma, dueños de la ambición! Quebraron la patria por un pacto de ocasión. Los ecos del pueblo claman desde su rincón, ¿dónde está la España de honor y tradición? [Verso 2] El oro y los votos compran la libertad, con mentiras y amnistías disfrazan su verdad. Pero el pueblo recuerda, no puede olvidar, la traición a sus hijos, el deber de luchar. Subastan la historia, dividen la nación, quieren silenciar al que alza el corazón. Pero no hay cadenas que puedan ocultar, la sangre que grita: ¡nos vamos a levantar! [CORO (repetición con mayor intensidad y coros de fondo)] ¡Traidores del alma, dueños de la ambición! Quebraron la patria por un pacto de ocasión. Los ecos del pueblo claman desde su rincón, ¿dónde está la España de honor y tradición? [Verso 3] Prometieron futuro, sembraron división, destrozan las urnas con su corrupción. Ríen en sus tronos, brindan en mansión, mientras el pueblo llora con rabia y desolación. Pero hay fuego en las calles, hay alma en el sur, hay clamor en Castilla, hay coraje en el norte. España no duerme, sólo espera el tambor, que anuncie el regreso del pueblo y su voz. [Puente] ¡Levántate España, no pierdas tu voz! Que tus hijos despierten, alza tu clamor. La historia nos llama a buscar redención, ¡somos más que un pacto, somos corazón! [Verso 4 (entonación más grave, lenta, cargada de emoción)] Que no te engañen con himnos vacíos, ni con banderas pintadas por desvaríos. La patria no es suya, no es de un partido, es del anciano, del joven, del campo y del río. De los que luchan sin miedo al dolor, de los que mueren por puro honor. De madres que rezan, de padres sin voz, de un niño que grita: “¡España soy yo!” [CORO (repetición completa con variantes corales en fondo)] ¡Traidores del alma, dueños de la ambición! Quebraron la patria por un pacto de ocasión. Los ecos del pueblo claman desde su rincón, ¿dónde está la España de honor y tradición? [(Coros de fondo: “¡España despierta! ¡España despierta!”)] [Sección especial – GRITO DEL PUEBLO][(coreable en estadio)] ¡No se vende! ¡No se rinde! ¡España vive! ¡No se humilla! ¡No se calla! ¡España grita! ¡No se arrodilla! ¡No se olvida! ¡España resiste! ¡¡Y al traidor… la historia lo maldice!! [(Guitarras distorsionadas entran con riffs violentos y marcha militar de fondo)] [Verso 5 (último antes del final)] Vuelve el espíritu que nunca murió, el de Covadonga, de Lepanto, de León. Los vende patrias caerán sin perdón, porque el alma de España no acepta traición. [Outro (épico, lento, coral, con guitarras elevándose)] Un día llegará, con justicia y verdad, cuando España resurja, libre en su andar. Los traidores caerán, su mentira se irá, y la patria que amamos volverá a brillar. [(Coros masculinos y femeninos a capela)] ”¡España no se vende… jamás se rendirá!” ”¡España no se vende… jamás se rendirá!” [(Último grito antes del silencio final)] ¡¡VENDE PATRIAS… NO NOS OLVIDAMOS!!

LETRA (Lyrics) [Intro – voz firme con eco y batería militar suave] Quisisteis callar al que investiga… Pero la UCO no se rinde ni se vende. La Guardia Civil no se toca. ¡Esto va por España! [Verso 1] Hablan de estado, hablan de ley, pero si rascas, hay mierda en su grey. Quieren que calles, que no digas “hey”, ¡pero la UCO no es pieza del ajedrez del rey! Tapan sus huellas, borran el rastro, y acusan al justo de darles un palo. Pero el que investiga, aunque le tiren fango, se gana el respeto del pueblo a lo alto. [Estribillo 1 – coro poderoso y pegadizo] ¡UCO, la verdad no muere! Aunque el poder la ignore o la entierre. ¡Guardia Civil, firme y valiente! Sois del pueblo, no de los de enfrente. ¡Sánchez, escucha, el tiempo no espera! ¡Tu trono es de humo, tu miedo se huele! ¡UCO, la verdad no muere! Y cuando despierte el pueblo… tiembla Moncloa entera. [Verso 2] Persiguen al hijo que guarda el país, y protegen al primo del lobby servil. Mientras un agente se juega la piel, tú juegas al trono y al “todo va bien”. Pero España no es tonta, empieza a mirar, quién roba, quién miente, quién quiere callar. Y en medio del barro, ¿quién va a limpiar? ¡La UCO, hermano! ¡Honor sin igual! [Estribillo 2 – aún más fuerte] ¡UCO, la verdad no muere! Ni con amenazas, ni jueces de serie. ¡Guardia Civil, alma de acero! Defienden a España aunque duela el sendero. ¡Moncloa se esconde, la UCO responde! ¡Los hombres de verde no agachan el nombre! ¡UCO, la verdad no muere! Y si los tocas… el pueblo te muerde. [Puente – rap recitado con batería militar intensa] No hay ministro que asuste al que tiene misión, ni decreto que rompa la convicción. Podréis mentir, podréis difamar, pero al Guardia Civil… ¡no lo vais a quebrar! A quien mete la mano, se le investiga, aunque lleve corbata y ría. Y al que expone al ladrón… ¡no se le ataca, se le da la razón! [Verso 3 – emocional y directo] Hermano de verde, si te señalan, que sepan que miles contigo se alzan. Desde el cuartel hasta la plaza, la patria despierta, y no se desplaza. Porque un país sin ley de verdad, es un circo lleno de vanidad. Pero aún hay valientes con dignidad, y eso… no lo pueden silenciar. [Verso 4 – NUEVO, reflexivo y firme] Miran con rabia al que dice verdad, porque la mentira es su comodidad. Pero hay quien se viste de honor cada día, aunque se enfrente a la hipocresía. Las manos limpias, la mirada al frente, la Guardia Civil no es un expediente. Es historia viva, es luz entre sombras, y aunque la ataquen… nunca se corrompa. [Puente Final – instrumental + voz en off tipo manifiesto] (Voz en off con eco grave) “No olvidéis nunca… Que quien investiga la corrupción, merece medallas… no persecución.” “La UCO… no muere. La UCO… resiste. La UCO… somos todos.” [Estribillo Final – épico con voces corales] ¡UCO, la verdad no muere! Aunque los traten como si fueran rehenes. ¡Guardia Civil, voz del deber! Mientras vivan, España va a renacer. ¡Ni decretos, ni prensa vendida! ¡Ni chantajes ni causas perdidas! ¡UCO, la verdad no muere! ¡Y al que la busca… el pueblo le quiere! [Fade out – instrumental de guitarras, bandera ondeando, gritos de fondo: “¡UCO, UCO!”]

Basada en el cruce del Mar Rojo (Éxodo 14). Evoca el tránsito de un pueblo esclavo hacia la libertad, caminando sobre lo imposible.

No tengo claro como se llama esta localidad que encontré al paso. No quiero recordarlo, solo deseo que las escenas que me regaló se refugien en mi memoria como un paisaje anónimo que no busqué. Acudió a saludarme con generosidad, sin compromisos. Lo disfruté y se ha convertido en un bello recuerdo. Nuestra relación ha […]

Relato breve presentado al concurso La memoria de mi pueblo. Se trata de la narración de una historia breve sobre la memoria de Chelva.

No tengo claro como se llama esta localidad que encontré al paso. No quiero recordarlo, solo deseo que las escenas que me regaló se refugien en mi memoria como un paisaje anónimo que no busqué. Acudió a saludarme con generosidad, sin compromisos. Lo disfruté y se ha convertido en un bello recuerdo. Nuestra relación ha […]