Cualquier estudio que pretenda abordar con cierta exhaustividad el problema de lo político en la filosofía de Gilles Deleuze, tendría que tocar, a riesgo de ser incompleto, el tema del lenguaje. Tan inextricablemente ligadas están ambas cuestiones que podría incluso afirmarse que, en lo tocante al lenguaje, el objetivo principal del trabajo que realizó Deleuze con Félix Guattari fue el de mostrar hasta qué punto «la política trabaja la lengua desde adentro». El propósito del presente trabajo no es otro, precisamente, que el de dilucidar los puntos en los que ambos problemas se enganchan. En lo que al lenguaje se refiere, son sus determinaciones pragmáticas las que obligarán a pensar el lenguaje en estrecho contacto con la cuestión política, razón por la cual nos abocaremos a exponer el concepto pragmático de "consigna" en tanto que unidad elemental del lenguaje, así como los regímenes de signos o de enunciados en los que la consigna juega un papel principal. Ahora bien, cuando tratamos el tema de los regímenes de signos nos las habemos con el concepto de agenciamiento y éste depende de códigos y de territorios que pertenecen a los distintos estratos que se organizan en el Cuerpo sin órganos de la Tierra. El problema de lo político -que nos conduce al del lenguaje- nos reenvía, pues, a su vez y de manera inevitable a lo más profundo de la ontología materialista deleuziana. Es por esta razón que el objetivo de este trabajo es en realidad doble: por un lado, mostrar de qué manera las determinaciones pragmáticas del lenguaje compelen a pensarlo en su dimensión ética y política; por el otro, presentar el modo como lo lingüístico surge, en tanto que forma de expresión incorpórea, de una ontología que se quiere un empecinado materialismo inmanentista. Es procediendo de esta manera como pretendemos clarificar, atendiendo a premisas de carácter exclusivamente materialista, la potencia específica que el lenguaje posee frente a lo corpóreo. La exposición presentará, con todo, el orden inverso: comenzaremos exponiendo la ontología de estratos que Deleuze y Guattari desarrollan en Mil mesetas para pasar a explicar luego dónde y bajo qué determinaciones estratológicas surge el lenguaje. La principal razón para no comenzar con el tema del lenguaje sin antes haber revisado por lo menos de manera sumaria la teoría estratológica en su conjunto es no solamente de carácter pedagógico o expositivo sino principalmente de carácter teórico. En efecto, no siendo el lenguaje sino parte de uno de los tres estratos principales, su naturaleza y potencia específica dependerán en gran medida de la estructura ontológica general de la que dependen también los demás estratos. Ahora bien, no es necesario explicar detalladamente cada uno de los estratos sino únicamente señalar, de aquellos estratos en los que el lenguaje todavía no hace su aparición, aquello que reivindique con mayor peso argumentativo el materialismo de estos autores y, a su vez, aquello que contribuya a hacer más comprensible la potencia específica que el lenguaje tiene sobre los cuerpos. Se verá, además, cómo el hecho de que los diferentes estratos están en contacto unos con otros y se sirven de sostén unos a otros, posibilita que el lenguaje pueda, por decirlo de algún modo, "penetrar" hasta los resquicios más inasequibles de la materia e intervenir en ella. Hablaremos aquí, pues, de una «potencia material del lenguaje», potencia que puede ser tanto opresiva como libertaria de cara a los problemas éticos y políticos que nos conciernen a todos y que para su correcta comprensión es sensato acudir a la estratología en tanto que ontología general de esta interesante y novedosa teoría de la expresión.
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