Hannah Arendt introduce la controvertida noción de banalidad del mal, para describir los crímenes atroces de los regímenes totalitarios. El pensamiento de Arendt sobre la naturaleza del mal proviene de su intento por comprender y evaluar los horrores de los campos de exterminio nazis, lo que se conoce como «asesinato administrativo en masa».  Todos conocemos […] La entrada Hannah Arendt: la banalidad del mal se publicó primero en La casa de la ética.

A través de la historia los filósofos han abordado el concepto del mal desde su naturaleza y su significado moral. Friedrich Wilhelm Nietzsche ignoró esto por completo y, en su lugar, analizó los motivos que podríamos tener para usar el concepto del mal, concluyendo que los impotentes y los débiles crearon el concepto del mal […] La entrada Nietzsche: moral del resentimiento se publicó primero en La casa de la ética.

Dado que somos seres racionales con una fuerza moral importante en nosotros ¿Por qué elegimos el mal? Immanuel Kant reflexiona sobre esto y encuentra que una propensión universal al mal radical es posible. Básicamente, busca dar sentido a tres verdades aparentemente contradictorias sobre la naturaleza humana:  Sin embargo, para que no se tropiece en seguida […] La entrada Kant: el mal radical se publicó primero en La casa de la ética.

Para Nicolás Maquiavelo (Niccolò Machiavelli) somos malvados por naturaleza. En su obra El Príncipe, cuestiona el hecho político y la lucha por el poder en la historia, llegando a una concepción de la naturaleza humana en relación al poder en donde nos descubrimos como egoístas y malvados.  El poder El sistema feudal con sus reyes, […] La entrada Maquiavelo: somos malvados por naturaleza se publicó primero en La casa de la ética.

¿Por qué compramos una barra de chocolate? ¿Por qué deseamos que nuestros enemigos desaparezcan? Pues, para comernos el chocolate en paz y ser felices. Al respecto, Aristóteles nos dice que el bien propio del hombre es la actividad del alma dirigida por la virtud: la felicidad como actividad del alma.  La idea del bien El […] La entrada Aristóteles: el bien es la actividad del alma dirigida por la virtud se publicó primero en La casa de la ética.

Dado que el tiempo -la temporalidad- supone la posibilidad del mal en el mundo, la preocupación de San Agustín de Hipona era resolver el problema de la aparición del mal en la creación de un Dios absolutamente bueno (teodicea). En su estudio, San Agustín concluye que el mal es la ausencia del bien, algo así […] La entrada San Agustín: el mal es la ausencia del bien se publicó primero en La casa de la ética.

La idea del bien forma parte de la teoría de las ideas de Platón, no obstante, la idea del bien asume una posición especial, porque está por encima de todas las ideas. Más bien creo esto último, pues me has oído decir muchas veces que el más sublime objeto de conocimiento es la idea del […] La entrada Platón: la idea del bien se publicó primero en La casa de la ética.

Nada despierta más nuestra curiosidad por la naturaleza humana que la cercanía con los animales no humanos. Siempre nos hemos sentido únicos entre los animales, salvaguardando nuestra superioridad como especie, con una infinidad de argumentos a favor de la existencia de diferencias fundamentales entre nosotros y los animales. Por ejemplo, afirmamos que la razón, la […] La entrada La naturaleza humana se publicó primero en La casa de la ética.

Jean-Paul Sartre nos dice que somos seres libres, condenados a ser libres y, por consiguiente, condenados a elegir. Para él, la existencia es libertad y es la elección la que caracteriza el ser de cada uno. Así, el concepto de libertad de Sartre encierra todos los aspectos de la condición humana.  Lo único que sabemos […] La entrada Sartre: somos seres libres se publicó primero en La casa de la ética.

La pregunta por nuestra naturaleza esencial es fundamental para la ética. Porque las ideas que tenemos sobre las cosas, especialmente las ideas que tenemos sobre nosotros mismos, son la base de todo lo que pensamos y hacemos. La cuestión es que desde que nos preguntamos qué somos, nos enfrentamos a la división de nuestros aspectos […] La entrada Plessner: somos miembros de un mundo participado se publicó primero en La casa de la ética.

Nos definimos a sí mismos como seres racionales, de hecho nos agrada pensar que siempre somos racionales y no nos agrada pensar lo contrario. Sin embargo, Ernst Cassirer señala que no siempre somos racionales, más bien somos animales simbólicos.  Debido a que comprendemos el mundo de diferentes maneras, explica Cassirer, que la manera como configuramos […] La entrada Cassirer: somos animales simbólicos se publicó primero en La casa de la ética.

Para Martin Heidegger somos existencia, es decir, somos vida que se manifiesta en nuestra relación con el mundo al tratar de explicarlo y darle sentido: «Si el mundo existe, es porque existe un hombre que reflexiona sobre él.»  El ser y el tiempo (Sein und Zeit) es la obra máxima de Martin Heidegger, un libro […] La entrada Heidegger: somos existencia se publicó primero en La casa de la ética.

En su antropología filosófica Karl Marx nos concibe como seres sociales e históricos. Al igual que Feuerbach, Marx analiza el hombre en sí mismo desde las relaciones interpersonales. La diferencia está en que, para Marx, es necesario que los seres humanos nos relacionemos con otros para satisfacer las propias necesidades.  Marx acepta la mayoría de […] La entrada Marx: somos sociales e históricos se publicó primero en La casa de la ética.

Si para las corrientes antropológicas antiguas somos un alma racional, para Ludwig Feuerbach somos seres sensibles, seres que pensamos, amamos y queremos.  Durante siglos prevaleció una concepción abstracta del hombre donde el cuerpo no pertenecía a la existencia humana, esfera exclusiva del alma. Contrario a esta posición, Feuerbach cuestiona la esencia del hombre o nuestra […] La entrada Feuerbach: somos seres sensibles se publicó primero en La casa de la ética.