Obra registrada por Bubok Publishing

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“Desde el testimonio de la pornografía, lo que quieren los hombres es: mujeres atadas, mujeres violentadas, mujeres torturadas, mujeres humilladas, mujeres degradadas y ultrajadas, mujeres asesinadas. O, para ser justos con la versión blanda, mujeres sexualmente alcanzables, que puedan tener, que estén ahí para ellos, que deseen ser tomadas y usadas, tal vez solo con una ligera atadura. Cada acto de violar a una mujer-violación, agresión, prostitución, abuso sexual infantil, acoso sexual-se conv

Entre los colegas filósofos es frecuente tropezar con un nutrido grupo con alma de poeta, es decir; confunden la creación literaria con el rigor filosófico. Excesivos ejemplos de este padecimiento lo encontramos de Descartes a Kant; de Hegel a Sartre y, de Foucault a Žižek.     Una filósofa contemporánea —no muy brillante— nos dice lo siguiente:     «El discernimiento filosófico es la fuente por excelencia de toda transformación profunda. Solo se transforma lo que se comprende con radicalidad,

Popper señaló que había una asimetría lógica entre las tareas de confirmación o verificabilidad y refutación o falsabilidad, ya que confirmar una generalización de carácter universal requiere una infinitud de instancias, mientras que sólo se necesita una para refutarla. Por lo tanto, no cabe esperar nunca confirmar de manera total una hipótesis científica, aunque sí se puede esperar refutarla. Según Popper, las hipótesis científicas no son meros instrumentos, sino que aspiran a describir cómo es

En sus Investigaciones filosóficas —parágrafo 201— Wittgenstein nos dice:      «Nuestra paradoja era esta: una regla no podría determinar ningún curso de acción porque todo curso de acción puede hacerse concordar con la regla...»      Por su parte, Kripke plantea el problema de seguir una regla en el contexto de la paradoja previamente citada. Por lo que Witt termina afirmando —según Kripke— un escepticismo moderado. Lo que supondría una nueva forma de escepticismo filosófico:      «La "parad

El filósofo H. P. Grice realizó un estudio sobre cómo utiliza la gente el lenguaje para comunicar más de lo que dice. Aseguraba que todas las conversaciones se rigen según cuatro máximas:     1) Cantidad: no dar una información excesiva ni escasa;     2) Calidad: no decir lo que es falso o dudoso;     3) Relación: atenerse a lo relevante;     4) Maneras: no ser oscuro, ambiguo o prolijo.     Estas reglas se pueden romper de cuatro maneras:     a) violando una regla, por ejemplo mintiendo;

Popper señaló que había una asimetría lógica entre las tareas de confirmación o verificabilidad y refutación o falsabilidad, ya que confirmar una generalización de carácter universal requiere una infinitud de instancias, mientras que sólo se necesita una para refutarla. Por lo tanto, no cabe esperar nunca confirmar de manera total una hipótesis científica, aunque sí se puede esperar refutarla. Según Popper, las hipótesis científicas no son meros instrumentos, sino que aspiran a describir cómo es

Todo el sistema de Descartes se construye sobre el principio inconmovible del «cogito ergo sum». Piedra angular de esta construcción es la idea de Dios. Existe un ser del cual —aunque exterior a nosotros—, precisa afirmar su existencia con la seguridad de las ideas «claras» y «distintas»: Dios.      Dos argumentos de la existencia de Dios da Descartes. El primero lo toma de San Anselmo. El segundo, de la limitación de los hombres como seres finitos, para poseer por sí mismos la idea de lo infin

Entre los colegas filósofos es frecuente tropezar con un nutrido grupo con alma de poeta, es decir; confunden la creación literaria con el rigor filosófico. Excesivos ejemplos de este padecimiento lo encontramos de Descartes a Kant; de Hegel a Sartre y, de Foucault a Žižek.     Una filósofa contemporánea —no muy brillante— nos dice lo siguiente:     «El discernimiento filosófico es la fuente por excelencia de toda transformación profunda. Solo se transforma lo que se comprende con radicalidad,

Sobre el ego grandes pensadores, han escrito ríos de tinta ,hay un místico contemporáneo que si estáis en la búsqueda espiritual os puede servir de mucho Osho

En esta primera entrega de la saga ¡¡ALLIN KAWSAY!!, titulada El Retorno de Los Qhapaq-Inka, se narra la marcha del Shanti y sus discípulos: Arnawan y Saraku, para trasladar una antigua y sagrada reliquia Inka desde Tiwananku hasta el Paititi, en la selva del Cusco. Será durante este “peregrinaje”, a través del gran camino de los Qhapaq, la “Ruta Inka de Sabiduría”, donde transcurrirán grandes aventuras, llenas de tradición, misterio, romance y peligro. Pero será también, aquel camino sagrado, un magistral laboratorio capaz de instruirles una insospechada sabiduría milenaria. Allí, el Shanti, un Pureq-Paqho transmitirá a sus pupilos el secreto del manejo y uso maestro del “vínculo” que la humanidad guardaba y mantenía con la Pachamama y cómo “criaban” el equilibrio Intin-Pacha-Runa, con el cual la sociedad Inka recreaba el “Allin Kawsay” que es la manera correcta y justa de vivir en plenitud del hombre, la mujer, la sociedad y la naturaleza. El Shanti, instruido en la escuela de los últimos Hamuyiris –Amautas o Maestros que sobrevivieron a la persecución y masacre ejecutada por los hermanos Pizarro luego de la invasión europea al Tawantinsuyu– sabía que Atawallpa, el último Inka, no fue ejecutado en Cajamarca, sino que fue secuestrado y en total secreto llevado al Vaticano, en Roma, en donde sería interrogado por el mismo Papa Clemente VII, en razón que para la monarquía invasora y para el Vaticano, el Inkary valía mil veces más vivo que muerto. Allí se da el último combate verbal entre los Papas y los Inkas, viejos contendientes post-diluvianos o “cabezas” de dos “ordenes” diferentes que oponían al Dios cristiano con “Intin” o “la globalidad centralizada pan-andina” del Dios “I” del pueblo Puquina, que fueron los alarifes y constructores de Tiwanaku y del Qhapaq Ñan. Es en este trance, en pleno Siglo XVI, donde el “Inkarey” Atawallpa lanza desde Europa su estrategia de resistencia a la invasión y dirige sus últimas órdenes dejando preparado el terreno para el retorno de los Qhapaq-Inka, los que con su sabiduría intentarían recomponer el equilibrio del mundo. Nuestro protagonista y curandero el Shanti y su hijo, solo son la punta de la madeja de esa continuidad, de la resistencia Inka, que nunca se quebró.

Aristóteles creía que la persona sabia escoge acciones virtuosas porque lo que es bueno es obvio para esa persona. Igualmente, creía que en la naturaleza los organismos se movían continuamente de estados imperfectos a perfectos en un desarrollo teleológico, el ser perfecto innato dentro de lo imperfecto.Busto de Aristóteles de Trinity College, DublinAsí, cada organismo se esfuerza por convertirse en un espécimen perfecto de su tipo. Por ejemplo, un embrión se convierte en un bebé que l [...]

​Dado que el tiempo, la temporalidad, supone la posibilidad del mal en el mundo, la preocupación de San Agustín de Hipona era resolver el problema de la teodicea, la aparición del mal en la creación de un Dios absolutamente bueno.  Para San Agustín todo lo creado por Dios es bueno, sin excepción. El mal debe ser entendido como ausencia del bien, no como algo que ha sido creado por Dios.  Compartiendo la convicción de los [...]

​El libro I de Ética a Nicómaco de Aristóteles, comienza con una afirmación que recuerda la idea del bien platónica:  #element-e035f61b-c435-4ac1-9ddf-bd8529845754 .content-color-box-wrapper { padding: 15px; border-radius: 0px; background-color: #fbfafa; border-style: None; border-color: #555555; border-width: 3px;}​Todas las artes, todas las indagaciones metódicas del espíritu, lo mismo que todos nuestros actos y todas nu [...]

​La idea del bien forma parte de la teoría de las ideas de Platón, no obstante, la idea del bien asume una posición especial, porque está por encima de todas las ideas.  Recordemos que la idea detrás de las ideas no se trata de una cosa concreta, por ejemplo, una mesa, ni de sus características, como el color tamaño o forma. Se trata del carácter común de todas las mesas. Platón llamó a este carác [...]

​En Fedro, Platón anotó que el amor consiste en nuestra locura o delirio por el conocimiento, pero como recuerdo de un saber que nuestra alma ya ha adquirido y que recuperamos a través de la combinación de aquello que percibimos por los sentidos:  #element-9bdc356b-d48c-45c9-9115-041c65f4c4df .content-color-box-wrapper { padding: 15px; border-radius: 0px; background-color: #fbfafa; border-style: None; border-color: #555555; border-width: 3px;}&# [...]

​En el Banquete Platón explicó que el amor es carencia y deseo, se realiza por y entre nosotros y nace de nuestro deseo de lo bello y lo bueno, de nuestro anhelo de felicidad e inmortalidad: #element-3c9667db-c3ec-4873-b138-03d35bf69421 .content-color-box-wrapper { padding: 15px; border-radius: 0px; background-color: #fbfafa; border-style: None; border-color: #555555; border-width: 3px;}Porque la belleza, Sócrates, no es, como tú te imaginas, el obje [...]

En El Banquete, encontramos que la profetisa sagrada de Manitea llamada Diótima, inició a Sócrates en todas las cosas referentes al amor. Según las enseñanzas de Diótima el amor auténtico es el que contiene en sí mismo la búsqueda de la verdad y de la belleza.  ​Para Diótima, aunque eros se represente como un dios este no puede ser un dios, dado que el amor es deseo, aspiración de algo que carecemos.&nbs [...]