El sentido del texto es esencialmente filosofía, aunque en una forma no convencional donde puede que resida su valor divulgativo. Más que como tesis, el modo impregna el contenido, y este modo consiste en lo evolutivo y en el rigor. O, dicho de otro modo, el rigor es cambiante a lo largo de la vida y esto debe ser expresado de un modo diacrónico o contextual y, a poder ser, en estado salvaje. He elegido deliberadamente la heterogeneidad, la fragmentación, el cambio de opinión que nos caracteriza como seres madurables, porque mi paso al mundo académico de la lógica y la filosofía analítica se encargará de que pueda volver no ser así.
Preguntarse cómo es uno es prácticamente la manera más directa de exponer un sistema filosófico, porque se puede ver en panorámica cuáles han sido las obsesiones alrededor de las que uno ha pensado, fundamentalmente porque se sentían como importantes y han tenido continuidad, y cómo se han relacionado y equilibrado entre todas hasta formar un collage operativo para vivir. El posicionamiento esencial del texto es la autonomía y la soledad en medio de un mundo social, la tensión entre la conducta personal y la existencia de otros, la responsabilidad frente a otros y la experiencia de daño procedente de otros. Pero, a su vez, existe un fuerte componente canónico, igualmente esencial. Durante mucho tiempo se encontraba detrás de mis actos la percepción de que nuestra conducta tiene una naturaleza evolutiva, que las fases condicionan a las siguientes desde el azar y la educación modifica en qué se convierte cada uno en relación a un potencial único camino de fases jerárquicas con un techo. Aún más, esto tiene que ver con una rígida y despiadada exigencia de coherencia entre todas las partes que nos componen. Desde niño veía entre las palabras, las órdenes, las enseñanzas y las conductas una relación directa, culpable cuando no se satisfacía su coherencia, abrumadora cada vez que descubría implicaciones derivadas sobre terceros al conocer más informaciones y pensarlas con detenimiento.
Estos problemas relevantes que he elegido serán los siguientes: a) el sentimiento de diferencia con los demás y la experiencia de ver interpretadas las convicciones como rarezas; b) la relación entre personas – padre/hijo, hombre/mujer, lo normal/lo diferente, la amistad y la pareja; c) los problemas morales de la dimensión sexual individual; d) la mujer, la pornografía y la prostitución; e) la legitimidad del fenómeno religioso natural humano contra el poder esquemático de la religión; f) la responsabilidad ética en todos los actos en relación con los conocimientos y la educación; g) variaciones en la percepción de valor de la literatura, la cultura y el arte; h) la interpretación, la traducción y el idioma; i) el pensamiento médico y las características intelectuales específicas del médico como científico; j) cómo hacer frente a la hostilidad de la dinámica interna de los hospitales; k) la posición política individual frente al poder, los fenómenos de masas y la revolución; l) la personalidad cíclica y el revisionismo, cuándo parar y considerarse estar construido de modo definitivo; m) la mentalidad canónica en la educación y la posibilidad de la compatibilidad entre la libertad y el orden.
La tarea de conjunto además tiene un final, o una sensación de final, e impidió la provisionalidad inicial. Dicho final ha venido dado por coordinadas internas y externas. De las internas, ya me he referido al mundo académico especializado en lógica y filosofía de la ciencia. En cuanto a las externas, como se verá reflejado, la posibilidad que se abría en mi país de una secesión territorial. En general, había logrado un asentamiento personal y tenía que escribir todo lo que había guardado en silencio antes de que comenzara a abrir la boca como un bocazas más del mundo. Todo lo que sucediera o no sucediera lo había anticipado en este libro y podía servir también para comprobar equivocaciones antes de que los hechos llegaran.
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