Es un libro que habla acerca de una doctrina de la Libertad basada en un pensamiento filosófico inspirado en ideólogos liberales que propone una reforma legislativa educacional con efectos a largo plazo para la República Argentina.

Tratado de ontología sistémica y teoría política que introduce la Nomofísica como modelo de análisis. Los autores desarrollan el Criterio Ontológico Mínimo (COM), postulando que la unidad mínima de realidad social no es el individuo, sino el vínculo. A través de isomorfismos con los Teoremas de Inconsistencia de Gödel y modelos de Tensegridad estructural, la obra describe las leyes de estabilidad, alternancia y colapso de los sistemas complejos, proponiendo la 'Fraternidad Funcional' como solución técnica a la polarización y la entropía del poder absoluto.

Este libro se realizó para el apoyo académico a los estudiantes de las licenciaturas en Ciencias Políticas, Administración Pública, Derecho, Bibliotecología y en general, aquellas que se desprendan del estudio de las Ciencias Sociales y las Humanidades. Será además muy útil, para aquellas personas que quieran ampliar su bagaje cultural, reafirmar sus conocimientos o comprender aspectos sociales actuales. VERSUS compara y explica temas que comúnmente son confundidos por su similitud léxica, gramática, sintáctica e incluso ideológica. Se adentra de manera coloquial y general, en una interpretación simple, de temas complejos. Menciona el autor: “Nadie es dueño de la verdad absoluta, nadie tiene la razón completa, sobre todo en las Ciencias Sociales y, muchísimo menos, en las Ciencias Políticas. El juego que todos jugamos y que se llama vida, es transitorio, es muy veloz y es tan diáfano y cristalino, que también puede pasar desapercibido por los demás. No permitas que eso ocurra. Podemos ser todo menos intrascendentes: Opina, critica, observa, analiza, sintetiza, valora, haz una revolución, pero nunca, nunca te quedes callado.”

La presente obra, constituye el análisis político, histórico y geopolítico de un grupo de estados de África Occidental: Burkina Faso, Guinea Bissaui, Chad, Malí, Mauritania, Níger y el Sahara Occidental.

Edición kindle del clásico de Mijail Bakunin, con las notas originales del autor. Poco antes de morir, Bakunin describía a Eliseo Reclus el papel que él mismo y sus compañeros habían jugado en la gran obra del siglo XIX: «Nuestro trabajo no se perderá —nada se pierde en este mundo—: las gotas de agua, aun siendo invisibles, logran formar el océano». Dios y el Estado fue escrito entre febrero y marzo de 1871. Originalmente fue pensado como la segunda parte de un trabajo más amplio llamado El imperio Knouto-Germánico y la Revolución Social (de кнут o knut, látigo en ruso). La primera parte, por su lado, trataba sobre los antecedentes de la guerra Franco-prusiana y una historia general de la resistencia europea al imperialismo. Dios y el Estado, así como gran parte del trabajo de Bakunin, quedó sin terminar ni ordenar. Esto no es algo extraño, particularmente debido a que ninguno de los trabajos escritos de Bakunin está, de hecho, completo. Cuando Bakunin fue criticado por ello respondió: "Mi vida es un fragmento". Dios y el Estado es de hecho un fragmento: el libro posee algunos párrafos, incluyendo el que constituye el final del libro, que terminan abruptamente en mitad de una frase, asimismo, es también posible encontrar notas al pie de página de hasta cinco párrafos de longitud. La obra Dios y el Estado fue descubierta por Carlo Cafiero y Elisée Reclus, dos conocidos anarquistas de la época y amigos cercanos de Bakunin en sus últimos años de vida. Ambos buscaron incansablemente los fragmentos que faltaban del libro sin éxito. Finalmente, tradujeron el libro al francés y lo distribuyeron como panfleto en Ginebra en 1882. Cafiero y Reclus titularon el libro como "Dieu et l'état" (Dios y el Estado) a pesar de que Bakunin lo había titulado originalmente "Los sofismos históricos de la escuela doctrinaria del comunismo". El nombre original no fue descubierto en el diario de Bakunin hasta después de la muerte de Cafiero y Reclus. En 1883, el anarquista estadounidense Benjamin Tucker tradujo el libro al inglés y lo distribuyó como panfleto en Boston. Durante este proceso, tuvo bastantes dificultades, debido a que cuando Cafiero y Reclus tradujeron el manuscrito original directamente al francés, tuvieron que cambiar algunas palabras para darle en este idioma una más alta calidad literaria y, frecuentemente, interpretaron mal la letra de Bakunin. Una traducción más fiel en francés no salió hasta 1908, y una nueva edición en inglés no fue publicada hasta 1910 en Londres. En 1916, la anarquista lituana Emma Goldman publicó una re-impresión de la edición londinense de 1910 para el diario radical Mother Earth, que ha sido, desde la primera publicación de Dios y el Estado, el trabajo más conocido de Bakunin. Ha sido traducido a diversos idiomas, entre ellos el inglés, alemán, italiano, español, ruso, polaco, checo, rumano, holandés y yiddish.

Edición kindle del clásico de Mijail Bakunin, con las notas originales del autor. Poco antes de morir, Bakunin describía a Eliseo Reclus el papel que él mismo y sus compañeros habían jugado en la gran obra del siglo XIX: «Nuestro trabajo no se perderá —nada se pierde en este mundo—: las gotas de agua, aun siendo invisibles, logran formar el océano». Dios y el Estado fue escrito entre febrero y marzo de 1871. Originalmente fue pensado como la segunda parte de un trabajo más amplio llamado El imperio Knouto-Germánico y la Revolución Social (de кнут o knut, látigo en ruso). La primera parte, por su lado, trataba sobre los antecedentes de la guerra Franco-prusiana y una historia general de la resistencia europea al imperialismo. Dios y el Estado, así como gran parte del trabajo de Bakunin, quedó sin terminar ni ordenar. Esto no es algo extraño, particularmente debido a que ninguno de los trabajos escritos de Bakunin está, de hecho, completo. Cuando Bakunin fue criticado por ello respondió: "Mi vida es un fragmento". Dios y el Estado es de hecho un fragmento: el libro posee algunos párrafos, incluyendo el que constituye el final del libro, que terminan abruptamente en mitad de una frase, asimismo, es también posible encontrar notas al pie de página de hasta cinco párrafos de longitud. La obra Dios y el Estado fue descubierta por Carlo Cafiero y Elisée Reclus, dos conocidos anarquistas de la época y amigos cercanos de Bakunin en sus últimos años de vida. Ambos buscaron incansablemente los fragmentos que faltaban del libro sin éxito. Finalmente, tradujeron el libro al francés y lo distribuyeron como panfleto en Ginebra en 1882. Cafiero y Reclus titularon el libro como "Dieu et l'état" (Dios y el Estado) a pesar de que Bakunin lo había titulado originalmente "Los sofismos históricos de la escuela doctrinaria del comunismo". El nombre original no fue descubierto en el diario de Bakunin hasta después de la muerte de Cafiero y Reclus. En 1883, el anarquista estadounidense Benjamin Tucker tradujo el libro al inglés y lo distribuyó como panfleto en Boston. Durante este proceso, tuvo bastantes dificultades, debido a que cuando Cafiero y Reclus tradujeron el manuscrito original directamente al francés, tuvieron que cambiar algunas palabras para darle en este idioma una más alta calidad literaria y, frecuentemente, interpretaron mal la letra de Bakunin. Una traducción más fiel en francés no salió hasta 1908, y una nueva edición en inglés no fue publicada hasta 1910 en Londres. En 1916, la anarquista lituana Emma Goldman publicó una re-impresión de la edición londinense de 1910 para el diario radical Mother Earth, que ha sido, desde la primera publicación de Dios y el Estado, el trabajo más conocido de Bakunin. Ha sido traducido a diversos idiomas, entre ellos el inglés, alemán, italiano, español, ruso, polaco, checo, rumano, holandés y yiddish.

Edición completa del texto tal cual fue escrito con anexo sobre la biografía de Nicolás Maquiavelo. 'El Príncipe' (en el original en italiano: 'Il Principe') es un tratado de doctrina política escrito por Nicolás Maquiavelo en 1513 mientras se encontraba confinado en San Casciano por la acusación de haber conspirado en contra de los Médici. Fue dedicado a Lorenzo II de Médici, duque de Urbino, en respuesta a dicha acusación, a modo de regalo. Se trata sin duda de su obra con más renombre, aquella por la cual ha nacido el sustantivo «maquiavelismo» y el adjetivo «maquiavélico». A pesar del uso despectivo que se le confiere al término, «maquiavélico» no es otra cosa sino una obra dotada de un gran conocimiento de la psique humana, un enorme sentido común y mucho pragmatismo. A veces se dice que es una de las primeras obras de filosofía moderna, especialmente de filosofía política, en la que se considera que la verdad efectiva es más importante que cualquier ideal abstracto. También estaba en conflicto directo con las doctrinas dominantes católicas y escolástica de la época con respecto a la política y la ética.

Edición kindle revisada, anotada, tal cual fue escrita por Maquiavelo y con un anexo de biografía. 'El Príncipe' (en el original en italiano: 'Il Principe') es un tratado de doctrina política escrito por Nicolás Maquiavelo en 1513 mientras se encontraba confinado en San Casciano por la acusación de haber conspirado en contra de los Médici. Fue dedicado a Lorenzo II de Médici, duque de Urbino, en respuesta a dicha acusación, a modo de regalo. Se trata sin duda de su obra con más renombre, aquella por la cual ha nacido el sustantivo «maquiavelismo» y el adjetivo «maquiavélico». A pesar del uso despectivo que se le confiere al término, «maquiavélico» no es otra cosa sino una obra dotada de un gran conocimiento de la psique humana, un enorme sentido común y mucho pragmatismo. A veces se dice que es una de las primeras obras de filosofía moderna, especialmente de filosofía política, en la que se considera que la verdad efectiva es más importante que cualquier ideal abstracto. También estaba en conflicto directo con las doctrinas dominantes católicas y escolástica de la época con respecto a la política y la ética.

Edición tapa blanda, revisada, indexada, con todos los prólogos de Marx y Engels, sin prefacios defenestrando el comunismo y bien maquetada. Este manifiesto, publicado en Londres en 1848, fue redactado por Marx y Engels a encargo del segundo congreso de la Liga Comunista. Además del programa de un partido, es un lúcido análisis de la sociedad capitalista del siglo XIX que, en muchos aspectos, sigue siendo actual.Se trata de un texto temprano de Marx y Engels en el que se reflejan ya las bases del marxismo, incluyendo la concepción materialista de la historia. Sin embargo, es todavía previo al desarrollo de la economía marxista, así como a acontecimientos históricos que dejarían obsoletos algunos aspectos del manifiesto, según los propios Marx y Engels.El Manifiesto tardó poco en desbordar los límites de su inicial condición coyuntural, hasta el punto de llegar a tener en el último siglo y medio una difusión sólo comparable con la Biblia y una influencia, como documento político clásico, de radio sólo parejamente alcanzado por la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de la Revolución francesa. Su aliento moral, la amplitud de la mirada histórico-universal que en él se despliega y hasta su genial factura literaria lo convierten, por otra parte, en una imprescindible introducción al legado presente del comunismo.

Edición Kindle, revisada, indexada, con todos los prólogos y bien maquetada para lectores electrónicos. Este manifiesto, publicado en Londres en 1848, fue redactado por Marx y Engels a encargo del segundo congreso de la Liga Comunista. Además del programa de un partido, es un lúcido análisis de la sociedad capitalista del siglo XIX que, en muchos aspectos, sigue siendo actual. Se trata de un texto temprano de Marx y Engels en el que se reflejan ya las bases del marxismo, incluyendo la concepción materialista de la historia. Sin embargo, es todavía previo al desarrollo de la economía marxista, así como a acontecimientos históricos que dejarían obsoletos algunos aspectos del manifiesto, según los propios Marx y Engels. El Manifiesto tardó poco en desbordar los límites de su inicial condición coyuntural, hasta el punto de llegar a tener en el último siglo y medio una difusión sólo comparable con la Biblia y una influencia, como documento político clásico, de radio sólo parejamente alcanzado por la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de la Revolución francesa. Su aliento moral, la amplitud de la mirada histórico-universal que en él se despliega y hasta su genial factura literaria lo convierten, por otra parte, en una imprescindible introducción al legado presente del comunismo.

Informe elaborado por Pablo Laín Guerrero para Fundación Democracia Deliberativa.

Informe elaborado por Víctor Díaz Pozanco y Pablo Laín Guerrero para Fundación Democracia Deliberativa.

El objeto de esta investigación es analizar los elementos de las doctrinas de Guerra de Cuarta y Quinta Generación en la desestabilización de gobiernos, específicamente los implementados en el caso de la República Bolivariana de Venezuela durante el período 2002 – 2017. Conociendo que las formas de guerra han evolucionado de un plano físico a uno psicológico, se han identificado los elementos de las Guerra de Cuarta y Quinta Generación como nuevos instrumentos de injerencia internacional y que el alcance de la implementación de dichas doctrinas son parte de la guerra asimétrica con el principal objetivo de desencadenar una serie de acontecimientos que provocan las crisis y conflictos a gran escala, como es el caso del país sudamericano. Es un tema de relevancia actual, con mucha pertinencia, que permite cada vez más ver los intereses en el juego de la política internacional, y cómo el mundo se prepara ante lo que podría ser un nuevo orden mundial, ostentado por las grandes élites de poder que buscan el poder político, económico y militar absoluto. Para la elaboración de este documento monográfico se han consultado a profundidad libros, periódicos, revistas y blogs online sobre la temática central en la que se analizaron diferentes puntos de vista e interpretaciones sobre antecedentes y escenarios futuros que las estrategias subversivas pueden propiciar. Palabras Claves: Desestabilización de gobiernos, Intereses Geopolíticos, Doctrinas de Guerra, Guerra Económica, Guerra Psicológica.

Miguel Primo de Rivera destacó por ser un militar y político que dio un Golpe de Estado el 13 de Septiembre de 1.923 en España, dejó en suspenso la Constitución de 1.876 y cambió el panorama político del país para poder conseguir su objetivo, sacar a España de la crisis institucional, política, social y económica en que se encontraba. Lo cierto es que lo consiguió, erradicó el Caciquismo, el problema institucional, apaciguó el movimiento obrero y tomó las riendas con el separatismo Catalán. Su período de vigencia fue hasta el 26 de Enero de 1.930 y en esta etapa tuvo un Directorio Militar (Hasta 1.925) y un Directorio Civil (Hasta 1.930) en los que su mayor objetivo fue, aparte de sacar al país de la situación tan agravante en la que se encontraba, dotarle de una normalidad constitucional nueva y de una democracia. Pero aquí se topó con el gran artífice de los males españoles, con la Monarquía y más concretamente con Alfonso XIII, quien se encargó no sólo de tirar por tierra lo que consiguió levantar el General, sino de llevar al país a una fuerte quiebra política y social, ya que fue a él a quien no le interesaba ni una reforma constitucional, ni sacar al país de la crisis en la que se encontraba. Por todo ello, ¿Qué similitudes se pueden encontrar con los tiempos en los que vivimos? ¿En qué se parecen y en qué se diferencian aquella Monarquía con la actual?

El concepto de Estado Nacional Moderno o Estado - Nación, es una forma de organización política que surge en el S. XVI con el Renacimiento y llegó hasta el S. XVIII, con la aparición del Estado Liberal. Donde primero se desarrolló el Estado Nacional Moderno fue en en Inglaterra, Francia y España. Destacó principalmente por desarrollar la doctrina del "Absolutismo". Desde su aparición se acuña el término real de "Soberanía" y su respeto por parte de los Estados. Aunque Maquiavelo fue el que empezó a hablar de esta forma de Estado, sus verdaderos padres fueron: Bodino, Hobbes, Locke y Rousseau.

¿Qué era Panamá en 1.968? Sencillamente un títere comercial al servicio de los EE UU y alguien se encargó de poner freno a esa situación, "Omar Torrijos de Herrera". Dio un Golpe de Estado en 1.968 que le permitió estar en el poder hasta 1.978. Todo su esfuerzo lo dedicó a favorecer a las clases más desfavorecidas, a desarrollar Panamá y a luchar contra Carter por el Canal Interoceánico a través del tratado "Hay Bunau Varilla" (1.977). Hizo frente a la Oligarquía y al Caciquiso, que apoyaban la presencia de EE UU en el País. Pero si por algo destacó el pensamiento político de este hombre fue porque creyó más en la Libertad que en la Democracia, ya que únicamente con la libertad podían llegar, precisamente, a ser una República Democrática.

La Dictadura de Miguel Primo de Rivera es un claro ejemplo de las luchas de ciertos poderes, incluido el del Monarca Alfonso XIII por acabar con el Estado Liberal, para volver a un Estado Absolutista, sin Constitución y sin Parlamento, donde la función colegisladora caía en manos del Rey y del Dictador. Respecto a si se le puede comparar al fascismo de Mussolini, la respuesta es que no, aunque tuvo tintes que le aproximaron. Pero es cierto que este sexenio fue la antesala de los aconteceres políticos que se sucedieron posteriormente en España y aunque quedó en entredicho la postura del Rey, aún hoy en día se encuentran similitudes con aquellas época. Invito al lector a que analice aquella época con la actual, en concreto la postura de la monarquía y su silencio.

Reflexión sobre la moral implícita en al frase "el mal prevalece cuando los buenos actúan". Como la realización de un bien puede suponer el uso de medios inmorales. Y Batman visto a la luz de esta ética.

Introducció 1. El marc conceptual que planteja el dret a la lliure determinació 1.1 El mapa terminològic 1.2 De la Secessió i de la Independència. 1.3 De la sobirania. 1.4 De la legalitat. 1.5 De la legitimitat. 1.6 De l’Estat. 1.7 Del Federalisme. 1.8 Del Confederalisme. 1.9 Altres models d’Estat. 1.10 La lliure determinació i el dret a decidir. 2.- L’EAC, la Constitució i la reglamentació europea respecte de la Secessió. 2.1 Els Estatuts de Catalunya de la Restauració democràtica. 2.2 La Constitució espanyola de 1978. 2.3 Els tractats de la Unió Europea. 3. Modificacions, reformes i/o accions necessàries. 4. La constitució d’un nou Estat. 4.1 Els elements de l’Estat. 4.2 De què parlem quan en diem democràcia? 5.- El procés constituent. 6.- La Estructura Institucional i de l’administració pública en un nou Estat. 6.1 La Presidència de la Generalitat. 6.2 Del Parlament, la representació, estructura i elecció. 6.2a El model de representació. 6.2b La circumscripció electoral. 6.2c El cos electoral. 6.2d La formula electoral i la barrera electoral. 6.3 Del Govern, institució i funció. 6.4 Del control de constitucionalitat. 6.5 De la redacció de la Constitució. 6.5a De la reforma constitucional. 7.- De la viabilitat del sistema econòmic i del procés productiu. 8.- La esfera de relacions amb la Unió Europea. 9.- La esfera de relacions amb Espanya. 10.- Casuística de referència. 10.1 Sobre Escòcia, alguns apunts. 10.2 Sobre el Quebec, alguns apunts. 10.3 Sobre Flandes, alguns apunts. 10.4 Sobre Puerto Rico, alguns apunts. 11.- Les especificitats de la declaració del CIJ de 22 de juliol de 2010. 12.- En la politeia, el diàleg imprescindible. 13.-Estatalitats emergents i segle XXI. 14.- De la Res Publicae, de la gestió. 15.- El concepte de ciutadania distinta de la d’un client. 16. La Revolució tecnològica i la transformació de les relacions entre els ciutadans i l’Estat i de l’Estat amb els ciutadans. 17. A tall d’epíleg.