El libro postula que «Qhapaq Ñan significaría Ruta o Camino de los Justos, de los Cabales, o de los ‘Nobles y Santos’, dado que en el idioma Puquina, que es ancestro del Quechua y del Aymara ‘Khapak’ significa ‘santo, noble’ (Aguiló F., 2000). Complementando esta hipótesis, se enfatiza: «con mucha razón la descubridora del Qhapaq ñan (María Scholten, 1980) se pregunta ¿Imataq ch’ekkari?, o en español: ¿Qué es la verdad?; o lo que es lo mismo ¿En nuestra cultura andina por qué ‘diagonal’ es la línea o camino de la verdad?» (Ch’ekkalluwa: Diagonal y Ch’ékka: Verdadero; en Lira J.,1982, Pág. 63). Esta es la pregunta fundamental del libro: ¿Es el Qhapaq Ñan el «gran camino» que nos muestra la «ruta de la sabiduría» y del «conocimiento» de la cultura andina en América? ¿Es la Qhapaq kuna la escuela de los Inkas. Para responder a tan importantes inquietudes Lajo desarrolla dos capítulos. En el Cap. I, acápite I, denominado «Por el camino de los Qhapaq… siguiendo la huella» del cual ya hemos adelantado sus principales planteamientos, e intentando dar respuesta a la pregunta de la Dra. Scholten, decimos «podemos empezar con el concepto ya reconocido por muchos autores e investigadores de nuestra cultura andina, que señalan que para el hombre andino todo objeto real o conceptual tiene su par, siendo así que el paradigma principal del hombre andino es que ‘todo’ o todos hemos sido paridos, es decir, que el origen cosmogónico primigenio NO es la unidad como en occidente, sino ‘la paridad’». En el acápite II trata de la «Dualidad Complementaria», El Yanantin, primera ley del pensamiento andino (Yanantin yanantillan. Dos cosas hermanadas. Yanantin ñawi. Entre ambos ojos). La leyenda de Manco Capac y Mama Occllo saliendo juntos del lago Titicaca, como Pakarina (lugar donde nace la vida) es representativa de este concepto paritario que aún se mantiene presente en la isla de Amantaní, en las plazoletas circular o Pachamama y la cuadrada o Pachatata que antiguamente debieron ser usados como observatorios estelares, expresarían la dicotomía cosmogónica andina y sirvieron, entre otras cosas, para la observación astronómica, la construcción de calendarios y la conceptualización y control del tiempo, siempre en forma paritaria, complementando las dos partes que conforman la cosmovisión indígena. De la evolución y perfeccionamiento de los artefactos y su simbología tenemos las huellas a lo largo del Qhapaq ñan, por ejemplo su método de construcción, su arquitectura y su mecánica funcional. La forma cuadrada y circular paralela en templos y recintos sagrados son prueba de la complementariedad y proporcionalidad que hemos adjudicado a la Qhapaq kuna o ‘escuela andina’.
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